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Los 75 acusados actuaron en diferentes roles para promover los objetivos de su organización, a saber: líderes, propietarios de puntos de venta de drogas, corredores, proveedores, ejecutores, procesadores de drogas, vendedores y facilitadores. Veintisiete acusados también están acusados de posesión de armas de fuego para promover un delito de tráfico de drogas.

Como parte de la conspiración, los líderes y/o los propietarios de los puntos de venta de drogas de la organización de narcotráfico autorizaban e instruían de forma rutinaria a otros co-conspiradores para que proporcionaran “muestras” gratuitas de narcóticos a los “clientes” con el fin de promover las ventas de una marca específica de droga en los puntos de venta. Algunos de los co-conspiradores utilizaban diferentes tipos de barricadas o barreras, incluyendo pero no limitándose a grandes tanques de agua, barreras de control de acceso y/o postes de acero para bloquear las calles que daban acceso a los puntos de venta de drogas. Estas barreras impedían la entrada de los agentes de la ley y/o de los miembros de las bandas rivales. Los miembros de la organización de narcotraficantes solían “secuestrar” y agredir a los narcotraficantes rivales, así como a los miembros de su propia organización de narcotraficantes, con el fin de intimidar y mantener el control de las actividades de narcotráfico.

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Pero mi primer amor sigue siendo el teatro. Actué en numerosas producciones de aficionados desde 1958 hasta 1978. En 1979 obtuve un máster en arte dramático en la Universidad de Arizona; antes me licencié en inglés en la Universidad de Minnesota, donde cofundé la primera sociedad cinematográfica del campus y la dirigí durante cuatro años. Mientras estaba en la U de A, estudié con el maestro del ensayo fotográfico en blanco y negro W. Eugene Smith (1918-1978) el último año de su vida. Soy la última persona citada en la biografía definitiva de Jim Hughes sobre Gene, ya que escribí sobre la asistencia a su último…

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Esta noción de identificación ambivalente aplicada a la situación colonial se basa en el libro Colonial Desire de Robert Young, en el que desarrolla el concepto, originado en Frantz Fanon y elaborado por Homi Bhabha, de que la situación colonial es intrínsecamente ambigua e implica impulsos simultáneos de atracción y repulsión del yo colonizador hacia el Otro colonizado. Fanon introdujo la idea, posteriormente desarrollada por Homi Bhabha, de que la situación colonial es intrínsecamente ambigua. Basándose en Sartre y Fanon, Foucault y Said, y añadiendo luego una fuerte dosis de Freud, Bhabha analiza la situación colonial en términos no sólo de alteridad, sino también del “otro interior”, convirtiéndola en una cuestión de “no del Yo y el Otro, sino de la alteridad del Yo inscrita en el perverso palimpsesto de la identidad colonial” (44).

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Tanto Homi Bhabha como Sander Gilman examinan cómo la cultura occidental crea estereotipos del Otro como protección contra la pérdida de los límites del yo ante la ansiedad por el “otro interior”. Como ha señalado Gilman en Inscribiendo al Otro, en el proceso de individuación y separación, interiorizamos estereotipos del Otro que “nos sirven de amortiguador contra esos miedos ocultos que yacen en lo más profundo de nuestro ser” (11). Lo que Gilman denomina “auto-odio judío” es un medio de proteger la propia identidad social a expensas de la propia identidad étnica, rechazando los vínculos con los grupos considerados como extraños sociales. Un ejemplo excelente son los conversos de la España moderna temprana, que se distanciaron de la comunidad judía para evitar las sospechas de criptojudaísmo, pero que compensaron en exceso convirtiéndose ellos mismos en antisemitas. Por lo tanto, tanto el autoodio judío como el deseo colonial pueden verse como mecanismos de defensa para proteger al yo social y psicológicamente de la sobreidentificación con el Otro, y ambos fenómenos son evidentes en el ambivalente auto-reconocimiento del personaje ficticio de Aridjis, Juan Cabezón.

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